Tiểu dâm oa, rõ ràng trời sinh chính là tính nô!!!" Ôn Ly sư phụ ngón tay trêu chọc tiểu huyệt, còn kìm trân châu, ta cắn môi, nhịn xuống không rên rỉ thành tiếng, nhưng là huyệt lại co rút càng ngày càng mãnh liệt, rốt cục khi hắn khẽ động đóa hoa liền ngừng run rẩy vươn đến cao trào, dâm thủy lập tức phun dũng mãnh. 13 posts published by buinhatquang during February 2013. 1645. Vài lời với TBT ĐCS VN Nguyễn Phú Trọng. Posted by basamnews on 26/02/2013. NÓNG! 19h5′, 26/2/2013: - Anh Nguyễn Đắc Kiên không còn tư cách là phóng viên Báo Gia đình & Xã hội (Gia đình.net). "Báo Gia đình & Xã hội xin thông báo, do anh Nguyễn Đắc Kiên (nguyên phóng viên) vi Trong tác phẩm Những mẩu chuyện về đời hoạt động của Hồ Chủ tịch, Trần Dân Tiên đã viết: "Người thiếu niên ấy đã sớm hiểu biết và rất đau xót trước cảnh thống khổ của đồng bào, lúc bấy giờ, Anh đã có chí đánh đuổi thực dân Pháp, giải phóng đồng bào, Anh tham gia công tác bí mật, nhận công việc liên lạc". Liên tục cao trào ba lần, Cố Miên cũng có chút chịu không nổi. Đầu cô gối trên vai Phó Dư, cả người không có tinh thần, hôn hôn trầm trầm muốn ngủ. Phó Dư thấy Cố Miên chịu không nổi liền chuẩn bị rút côn thịt ra nhưng còn chưa rút được 5 centimet, Cố Miên liền Vừa mới lên đỉnh nên hoa huyệt vẫn còn trơn trượt lầy lội, anh tách cánh hoa ra, nương chất lỏng trơn trượt tiến thẳng vào, cho đến khi chạm đỉnh, toàn bộ bị cô bao bọc lấy, khi này mới bắt đầu ôm chặt lấy vòng eo cô, tiến quân thần tốc. cao trào liên tục Dịch Vụ Hỗ Trợ Vay Tiền Nhanh 1s. Sau đợt cao trào, cả người Mạnh Khinh Khinh mềm ra như một vũng nước, nhũn như con chi chi. Cô tựa vào vai Hứa Nghiễn, mái tóc đen phủ xuống sau gáy, bầu ngực đầy đặn không ngừng phập phồng trong lòng anh. Lúc này là lúc tiểu huyệt mẫn cảm nhất, từng lớp thịt đều cảm nhận được từng sợi gân xanh trên gậy thịt, gậy thịt hưng phấn càng tăng thêm sự khoái cảm. Cô đã đạt đến cực hạn, động tác của anh khiến cô chịu không nổi nữa, nhưng bàn tay anh lại đột nhiên giữ chặt lấy hông cô, thân hình cô bị nâng về phía trước, gậy thịt rút khỏi người cô một ít. "A... Không... Đừng... Hứa Nghiễn... Chết em...” Tựa như có một dòng điện với cường độ mạnh được tạo ra do sự ma sát từ bên trong, từng ngón chân trắng nõn của Mạnh Khinh Khinh vội kẹp chặt lại, móng tay cô cào khắp đầu vai anh, “Đừng làm... Để em nghỉ ngơi... đừng...” Hứa Nghiễn cố ý ép buộc cô, hạ người xuống dần từ thắt lưng cô, một tấc tiến một tấc, một điểm tiến một điểm, khiến cô cảm nhận được tiểu huyệt của mình đang bị gậy thịt chống đỡ, thẳng tắp. Cô nhìn rõ cả một quá trình. Nước mắt rơi tí tách trên vai anh. Cô không cần, cô chỉ lên cao trào được ngần ấy thôi, làm sao có thể chịu đựng thêm được? "Á!!!”Hứa Nghiễn đợi gậy thịt tiến vào hai phần ba mới đâm mạnh vào, khiến nó mắc kẹt ngoài miệng tử cong, lớp thịt chật hẹp bắt đầu cắn mút lấy nơi ấy của anh. Da đầu anh run lên, cả bụng giống như có lửa thiêu đốt lan tới toàn thân, anh vừa mới đứng vững, hơi thở lại bắt đầu kích động. Đồng thời, thân dưới của anh xông mạnh vào, lần này rốt cuộc cũng thuận lợi uy hiếp tử cung. Đột nhiên, hoa huyệt mềm mại chấn động mãnh liệt, cửa huyệt giống như đang tham lam, muốn cắn nuốt gậy thịt, lúc này chợt phun ra từng dòng nước dịch. "Mới đó mà đã mau lên đỉnh rồi à?” Hứa Nghiễn vừa hỏi vừa nghi ngờ. Mạnh Khinh Khinh thẹn đến mức muốn chui xuống đất. Cằm cô tựa vào xương vai anh, cái mũi đỏ rực nức nở, “Đừng... Đừng động nữa...” "Xâm nhập vào em liên tục như vậy, em sẽ liên tục tới cao trào à?”Một câu nói nhẹ hẫng của anh lại khiến cô không tự chủ được mà run lên. Thân thể tuyết trắng mềm mại bị người đàn ông kia nắm chặt trong tay, cho dù là tứ chi cảu cô cũng không giãy dụa được, tiểu huyệt cứ lên lên xuống xuống, dần dần nuốt lấy gậy thịt to lớn. Động tác của Hứa Nghiễn cực kỳ cuồng dã. Anh tiến vào từng đợt tàn khốc, thân dưới cảu cô không ngừng run rẩy, do đó càng khiến anh tăng thêm khoái cảm, điên cuồng xâm chiếm. Vật thể cứng rắn như sắt kia nở to trong lối vào tiểu huyệt, tiểu huyệt vừa mỏi vừa đau, nhưng trong cái thống khổ lại cảm nhận được khoái cảm giữa đất trời. Khoái cảm lẫn thống khổ giằng xé Mạnh Khinh Khinh, cô không biết mình nên tiếp nhận hay tránh thoát. Lên cao trào hai lần, thân thể mềm mại càng mẫn cảm hơn mức bình thường. Chỉ trong vòng 20 phút ngắn ngủi mà cô đã lên cao trào hai lần. Bây giờ, tiểu huyệt giống như chưa được mở ra, đóng đóng mở mở, từng lớp thịt chấn động, trạng thái chắng hề khác lúc lên cao trào. Nơi ấy mất hồn như vậy, cho dù Hứa Nghiễn nhẫn nại tới đâu cũng không nhịn được. Thắt lưng anh tê dại, trong thân thể giống như có cái gì sắp sửa thoát ra. Anh đổi tư thế, đè Mạnh Khinh Khinh xuống giường, đẩy đùi cô lên cao, cao tới ngang ngực mới dừng lại, gậy thịt lại dùng góc 90 độ để xâm nhập vào nơi sâu nhất. Cô gái nhỏ yếu ớt tiếp tục kêu khóc, “Đừng... Sâu quá... Chịu không nổi...” Hứa Nghiễn hạ người xuống thân thể mềm mại, gậy thịt cắm vào cửa huyệt non mềm như một bông hoa hồng hé nở, cửa huyệt đỏ đỏ mềm mại, cực kỳ đáng yêu, khiến dục vọng tàn phá của anh sục sôi. Ngón tay tách hai cánh hoa ra, nắm lấy chỗ ở giữa, kéo mấy cái liên tục. Vẻ mặt của Mạnh Khinh Khinh trở nên hoảng sợ, “Đừng... Đừng mà... Đừng động vào nơi đó... Sắp tè ra quần... Tè ra quần rồi... Hu hu... Mau tránh ra...” Bleach prices rocket by as much as 90% The cost of cleaning your kitchen and bathroom is prices have shot up by as much as 90% across four supermarkets, research by the Grocer litres of Asda's Just Essentials Thin Bleach rose by 90% between 17 April and 3 Morrisons, a similarly sized own-brand Savers Thin Bleach increased by almost 43% between 3 and 24 products have followed suit, with 750ml of Domestos Citrus Bleach rising almost 30% from 11 April to 22 April in told the Grocer a range of prices were available for bleach while Domestos said the brand always tries to absorb as much increased input costs as possible. Savings deals of the week It's Thursday, and that means expert James Hyde has published his savings deals of the week...SmartSave – One year fixed bond"The account pays on maturity and requires a minimum £10,000 initial investment. Further additions can be made for a fortnight following the account opening, so careful planning is wise."Minimum opening amount £10,000OakNorth Bank – 30 month fixed term savings account"Paying gross, it sits high in our charts among bonds of less than three years. A minimum investment of just £1 may appeal to investors, although they should also note no early withdrawals are possible. Further additions are permitted for two weeks from the account opening."Minimum opening amount £1Beehive Money – five year goal bond issue five"Now paying the product sits as one of our best buys when compared with others of a similar term. Although earlier access is not permitted, investors may be pleased to note that further additions can be made for 14 days from the account opening or while the issue remains open, whichever period is longer."Minimum opening amount £500UBL UK – Cash ISA fixed one year"Paying further additions are not permitted, and earlier access is only permitted on account closure and subject to a loss of interest penalty, which should be considered."Minimum opening amount £2,000Sainsbury’s Bank – Defined access saver issue 44"Now paying from £1,000... [but] this account pays a lower rate of 1% if four or more withdrawals are made, which investors may wish to consider."Minimum opening amount £1 Are fixed energy tariffs worth it as the price cap falls? Energy suppliers have begun to offer fixed deals again, but only to existing Saving Expert forecasts more will be introduced to the market soon, but with the energy cap set to push bills down by 17% from July, customers should be careful about taking up the 1 July, Ofgem is expected to reduce the energy price cap from £2,500 to £2,074, which will effect almost everyone's bills. In October, the cap should drop again to £1,976, before rising to £2,045 in January - according to current at the same time, homeowners won't benefit from £66-per-month government support, which ended in Lewis, founder of Money Saving Expert, said a fixed rate more than 17% lower than current prices remember, the price is coming down 17% in July could be "a decent deal"."If it's the same or a little more, it may still be worth considering for the sake of price certainty," he told the are no open-market fixed deals, according to MSE, but the comparison site provided a list of offers that existing customers can considerSo Energy, £2,035 per year, £150 dual-fuel exit feeBritish Gas, 2,044, £200 dual-fuel exit Next, £2,050, £150 dual-fuel exit feeOvo Energy, £2,220, £150 dual-fuel exit fee From facial recognition to dummy products to AI How shops are responding to shoplifting Last week we reported how shoe shop Office told its stores to cease a practice of only allowing customers to try on one shoe at a told Sky News this was not a company shops have taken even more radical approaches to an apparent rise in shoplifting during the cost of living crisis...Facial recognitionIn April, Sports Direct's parent company defended its use of facial recognition technology, which checks faces against a Group rolled out biometric cameras across 27 of its stores the month before, according to the Mail receipt scanningSainsbury's introduced security barriers throughout this year which force shoppers to scan receipts before being allowed to leave some steaks and less coffee on displayCo-op and Marks & Spencer's have limited the number of high-value items on their shelves in some stores to deter shoplifters, with people tweeting pictures of less coffee on display at the former and steaks at the technologyA Nisa convenience store in London has used AI camera technology that flags customers putting items in their pockets or unusual browsing patterns, according to the Retail Gazette. Middleton family's party company can't afford to pay £ in debts A party supplier which made Kate Middleton's parents into millionaires can't afford to pay almost £ in debts following its Pieces Holdings, where the Princess of Wales used to work, fell into administration last filings show that while assets worth almost £198,000 will be returned to some creditors, there is a £ shortfall owed to Royal Mail, Google and Solihull Moors Football Club, among company, which was bought by entrepreneur James Sinclair, blamed the pandemic and cost of living crisis for its and Michael Middleton founded Party Pieces in 1987, selling children's party decorations ranging from balloons to fancy dress. How much extra homeowners could pay if rates rise again Homeowners could be forced to fork out as much as £732 more a year if the Bank of England raises interest rates by percentage points this month. In May, the Bank hiked the Base rate by percentage points to and if this pattern continues on 22 June, mortgage payers could feel the the increase would be felt more by some regions of England than others, according to comparison service on their calculations, here are the average additional monthly costs by areaLondon - £61East of England - £39East Midlands - £26North West -£23Yorkshire and the Humber - £22North East - £17Personal finance expert Andrew Hagger, who compiled the data, said "Consumers will be frustrated that rate hikes haven't petered out by now, and worrying that their already battered finances will be squeezed further."The figures are based on various assumptions - including the borrower is on a 75% loan-to-value variable rate mortgage - so the actual impact of a rate rise will vary from person to person. The most expensive dog and cat breeds to insure As living costs continue to rise, owners are struggling to keep up with pet insurance payments. Almost a fifth of owners are slipping into debt in order to take care of their pet, according to research from the Association of British Insurers ABI found the average pet insurance premium in the UK is now £271, down from £279 in 2019. Pet insurance is a great way to make sure your pet is covered for things like vet fees, overseas travel cover, cattery and kennel fees, and dental 97% of all animals that were insured in 2021 were cats or dogs, according to Some breeds are more expensive to insure than others – for example, pedigree pets are considered to be a greater risk as they have a higher value and can suffer from illnesses and injuries directly associated with their figures, here are the most expensive breeds to insure, with an average price of what you could expect to pay in 2022. Most expensive dogs to insureCane corso - £695Leonberger - £677St Bernard - £587German spitz klein - £564Great Dane cross - £517Miniature bull terrier - £492English cocker spaniel cross - £490German pointer - £478Dogue de Bordeaux - £466Old tyme bulldog cross - £463Most expensive cats to insureRagamuffin cross - £977Nebelung - £494Don sphynx - £403Chinchilla Persian cross - £390Tabby cross - £249Chinchilla Persian - £239Abyssinian - £277Longhair ginger - £216Persian cross - £206Silver-spotted tabby cross - £206 Good news for Bank of England, bad news for some job seekers in labour market data The UK jobs market had more candidates going for fewer jobs last month, with wages increasing more slowly than before, according to a closely watched had the highest number of jobseekers in two and a half years as more people were made redundant and hiring slowed, a survey of 400 UK recruitment and employment consultancies from KPMG and the Recruitment and Employment Confederation the same time the number of jobs for candidates to fill fell for the third month in a still increased, just at a slower pace than before as the cost of the full story from our business team... What are financial pros and cons of electric cars - and how can you save money on their running? Beth, AKA budgetingmum, is back with another video for Sky News offering money saving week her focus is on electric cars - how much they cost relative to petrol or diesel vehicles both initially and through their also offers tips on how you can run them more cheaply. As always, this home-produced video is well worth a watch... UK banks to reimburse fraud victims under new rules Banks will have to reimburse fraud victims who have been tricked into sending money to scammers under rules to come into force next has now been confirmed by the Payment Systems Regulator PSR.Most victims of authorised push payment APP fraud will be reimbursed within five business days and there will also be additional protections for vulnerable customers, the regulator banks are currently signed up to a voluntary reimbursement code but there are concerns over how this sending and receiving firms in the UK will share the costs of reimbursing victims 5050, PSR has new requirement will not apply to civil disputes, payments which take place across other payment systems or international payments. However, the regulator said it is considering whether the new reimbursement requirement, or comparable protections, should apply to other payment service providers within the scope of the new policy will include high street banks and building societies as well as smaller payment scams happen when someone is tricked into making a payment, often due to criminals posing as a legitimate organisation such as a bank, HM Revenue and Customs HMRC or the police. Scammers may also pretend to be selling goods or services that do not exist. UBND TP HCM vừa chính thức ban hành kế hoạch tổ chức trang trí Đường hoa Nguyễn Huệ lần thứ 19 Tết Nhâm Dần đó, UBND TP HCM quyết định tổ chức Đường hoa Nguyễn Huệ Tết Nhâm Dần trong 7 ngày, từ ngày 29-1-2022 đến ngày 4-2-2022 tức từ 27 tháng Chạp Âm lịch đến hết Mùng 4 Tết với chủ đề "Xuân quê hương - Ấm tình nhân ái".Đường hoa sẽ khai mạc vào lúc 19 giờ ngày 29-1-2022. Trong thời gian diễn ra lễ khai mạc từ 16 giờ đến 22 giờ ngày 29-1-2022 sẽ tạm dừng toàn bộ lưu thông xe trên các đoạn đường liên quan giao với đường Nguyễn hoa Nguyễn Huệ đã trở thành điểm đến không thể thiếu của người dân thành phố và du khách mỗi dịp Tết đến Xuân vềTrước đó, từ 7 giờ ngày 13-1-2022 đến 12 giờ ngày 29-1-2022 tức từ ngày 11 tháng Chạp Âm lịch đến ngày 27 tháng Chạp Âm lịch sẽ tổ chức thi công Đường hoa Nguyễn Huệ. Trong thời gian thi công sẽ tạm dừng lưu thông tất cả các loại xe quy đầu xe tại làn quay đầu trên đường Nguyễn Huệ giáp đường Tôn Đức Thắng.Đồng thời tạm dừng hoạt động phun nước trên đường Nguyễn Huệ từ 7 giờ ngày 13-1-2022 đến 6 giờ ngày 5-2-2022. Riêng đài phun nước hoa sen sẽ hoạt động theo lịch cụ thể từ Ban Tổ chức. Đường hoa Nguyễn Huệ năm nay được tổ chức tuân thủ các quy định về phòng chống dịch Covid-19 theo quy định. Đường hoa sẽ có các hoạt động kết nối như lồng ghét trong thiết kế Đường hoa sự chung tay, chia sẻ mất mát với đồng bào bị ảnh hưởng bởi Covid-19. Tổ chức trưng bày nghệ thuật cắm hoa, sắp đặt, cắt tỉa rau củ quả nghệ thuật; bố trí 26 gian hàng ẩm thực; tổ chức biểu diễn múa lân, ban nhạc…UBND TP HCM cho biết Đường hoa Nguyễn Huệ là nét văn hóa đặc trưng của TP HCM trong nhiều năm qua; thể hiện chặng đường phát triển, năng lực tổ chức các sự kiện văn hóa của thành phố ngày càng cao; góp phần gìn giữ, bồi đắp những giá trị văn hóa truyền thống dân tộc; phục vụ đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân thành phố, đồng bào, khách du lịch trong nước và quốc tế, đón mừng Tết Nguyên Đán cổ truyền của dân hoa Nguyễn Huệ Tết Nhâm Dần 2022 là Đường hoa thứ 19 được TP HCM thực hiện trong dịp Tết cổ truyền, kể từ năm 2004. Công trình do UBND TP HCM chỉ đạo; Saigontourist chủ trì, phối hợp các sở ban ngành và sự đồng hành của các doanh nghiệp tại TP thực hiện. Edit AliciaBeta Hazjk + SuHai mảnh cánh hoa ướt dầm dề bị môi lưỡi mềm mại dán chặt lên, từ trên xuống dưới tới tới lui lui mà liếm mút, từng đợt mật dịch trào ra từ miệng huyệt, lại bị anh hút vào trong miệng một cách sắc tình, phát ra âm thanh “chóp chép”.Triệu Ngu không nhịn được run rẩy và rên rỉ, hai mắt rưng rưng nhìn người đàn ông đang nhẹ nhàng an ủi giữa hai chân vẫn luôn cảm thấy, cho dù là nam hay nữ, khoái cảm khi được khẩu giao phần lớn đều xuất phát từ tâm lý. Trong chuyện này, nếu có người cam nguyện thuần phục dưới thân bạn, dùng hết biện pháp lấy lòng, đem đến cho bạn cảm giác đạt được thành tựu thì nhất định sẽ khiến bạn bị mê biệt, người đàn ông kiên nhẫn vì cô mà liếm lại là một kẻ kiêu ngạo đầy trời như Tiết Tử Ngang.“Ưm a…” Cả tâm lý lẫn sinh lý đều bị kích thích mạnh khiến cô rất nhanh liền kêu khóc tiết dường như Tiết Tử Ngang còn chưa định kết thúc như vậy, đôi tay anh vẫn như cũ tách đùi run run rẩy rẩy của cô ra rộng hơn, môi lưỡi tiếp tục dán lên bắp đùi cô, thích thú uống thứ chất lỏng chảy ra từ nơi ấy của tại cơ thể cô đặc biệt mẫn cảm, bị anh tùy tiện chạm vào một cái liền run rẩy không ngừng. Thật vất vả chờ anh dời miệng đi, cô rốt cuộc cũng có thể thở dài nhẹ nhõm, ai ngờ ngón tay thon dài của anh lại không báo trước mà đâm vào miệng huyệt.“A…” Thân mình cô kịch liệt rung động, lời nói cự tuyệt còn chưa nói ra liền cảm giác được hai ngón tay của anh thành thạo mà đâm tới một khối thịt nhỏ nhô lên trong vách huyệt là nơi mẫn cảm nhất trong hoa huyệt cô. Lần đầu tiên Tiết Tử Ngang làm cùng cô đã liền phát hiện, từ đó anh vẫn luôn luôn thường xuyên cố ý vòng quanh điểm này để trêu chọc cô.“Đừng…” Ngón tay dài của anh ra ra vào vào trong thông đạo, lòng bàn tay từng chút từng chút một mà chà xát điểm mẫn cảm to lớn kia của cô. Triệu Ngu cảm thấy vừa căng lại vừa đau, bụng nhỏ như có loại dụ̶c̶ vọng nào đó muốn bộc phát ra ngoài.“Bảo bối, có phải thích nhất là anh chạm vào chỗ này của em không?” Giọng anh thâm trầm đến kỳ cục, đôi mắt nhuốm đầy tình dụ̶c̶ mang theo ý cười “Thoải mái không?”Triệu Ngu cắn môi không nói lời nào, chính là bởi vì quá thoải mái nên cô mới cảm thấy không chịu giác được hoa huyệt bắt đầu liều mạng khép mở, biết cô lại muốn cao trào, Tiết Tử Ngang đột nhiên rút ngón tay ra chợt bị ngưng trong thời khắc mấu chốt như vậy, Triệu Ngu không khỏi nức nở ra tiếng, đôi mắt rưng rưng ấm ức mong mỏi mà nhìn Tử Ngang chỉ đắc ý cười cười, dừng một chút, anh lại một lần nữa liếm lên nơi riêng tư của cô. Lưỡi dài dọc theo khe thịt ma sát qua mấy lần, sau đó trực tiếp tiến vào miệng Ngu đột nhiên cong người lên, đôi tay gắt gao nắm chặt sô pha dưới thân, nhịp thở phập chước động tác làm tình qua lại thọc vào rút ra mấy chục lần trong huyệt cô. Nghe được tiếng ngâm nga của cô ngày càng kịch liệt, lúc này Tiết Tử Ngang mới rút đầu lưỡi ra, liếm mút lên phía trên, ngậm lấy âm đế sưng to. Đồng thời hai ngón tay anh cũng lần nữa xâm nhập vào tiểu huyệt, dùng phương thức như vừa rồi mà đưa đẩy quấy loạn, tiếp tục kích thích điểm nơi mẫn cảm nhất cơ thể cứ như vậy bị anh đồng thời chơi đùa vỗ về. Triệu Ngu muốn hỏng mất, thân thể run loạn lên, khóc kêu không ngừng, luồng nhiệt nóng trong bụng nhỏ ngày càng mãnh liệt.“Không… Đừng… A a…” Lời nói xin tha vừa mới ra khỏi miệng, âm đế lại bị một lực hút thật mạnh hút vào, hai ngón tay trong hoa huyệt cũng nhanh chóng cọ xát lên khối thịt mềm nhô lên như rốt cuộc đã đến điểm giới hạn nào đó, Triệu Ngu thét lên chói tai, đồng thời một dòng dịch nóng trong suốt từ trong cơ thể phun trào ra, thẳng tắp bắn ở trên mặt Tiết Tử như một quả bóng xì hơi, trong nháy mắt xụi lơ trên sô pha, chân tay vô lực, trong miệng cũng không phát ra bất cứ âm thanh gì, chỉ có bụng nhỏ vẫn như cũ run rẩy co rút từng biết, cô đã triều cảm giác này đã lâu rồi chưa có, cô cũng sắp quên mất thể đã chết qua một lần, cũng như thể tất cả nước trong cơ thể đều bị vắt sạch ra ngoài, miệng đắng lưỡi khô, mệt mỏi không chịu trong lòng lại là nhẹ nhàng và sung chất lỏng trên mặt, Tiết Tử Ngang rốt cuộc ngồi dậy, vừa lòng mà nhìn cô “Thoải mái không?”Triệu Ngu chỉ đơn giản dùng hơi thở dồn dập và cơ thể liên tục rùng mình để trả lời câu hỏi của liếm liếm dâm dịch bên miệng xong lại cúi người hôn môi và vành tai cô “Liếm đến em phun nước, nhất định rất thoải mái, đúng không? Em cái cô nàng d͙â͙m͙ đãng này, sao lại nhiều nước như vậy chứ?”Sắc mặt Triệu Ngu đỏ bừng, xấu hổ và giận dữ trừng mắt liếc anh một cái rồi sau đó quay mặt đi không nhìn anh cười cười trầm thấp, lôi kéo tay cô đến vật ở giữa háng anh “Nghỉ ngơi đủ chưa? Anh muốn cắm vào, nếu như lần này lại không được đi vào, nó sẽ nổ mất.”Cổ họng Triệu Ngu khô khốc, cũng lười nói chuyện, chỉ có thể nắm lấy côn thịt của anh mà chậm rãi vuốt ve, giúp anh giải tỏa.“Dùng tay không đã ghiền, phải dùng cái miệng nhỏ ở phía dưới của bảo bối cơ.” Tiết Tử Ngang xấu xa thổi khí vào trong tai cô. Thấy cô rụt thân mình né tránh, anh mới cười cười trở mình, vững vàng đè cô dưới thân, đỡ cự vật giữa háng đâm vào nơi mật đào của tục trải qua hai lần cao trào cực kỳ kích thích, tiểu huyệt bây giờ mới bị lấp đầy vừa căng vừa đau, Triệu Ngu suýt chút nữa lại lên đỉnh lần cô hiện tại không thể chịu được sự tiến công quá mãnh liệt, Tiết Tử Ngang liền thong thả thọc vào rút ra, vừa đảo loạn trong hoa huyệt cô, vừa hôn lên khắp mặt cô. “Anh… Khó chịu không?” Triệu Ngu bày vẻ mặt cảm động mà nhìn anh “Có thể mau một chút, em không sao đâu.”Tiết Tử Ngang cười “Vậy anh đây làm thật nhanh nhé?”Nghẹn nửa ngày như vậy, việc giao hoan chậm rì rì như vậy đương nhiên không thể thỏa mãn anh. Thấy Triệu Ngu gật đầu, anh liền lập tức không cố kỵ gì nữa, túm lấy eo cô rồi bắt đầu hung mãnh va chạm, mỗi một lần cắm vào đều vô cùng tàn nhẫn, vào bên trong rất hơi thở thô nặng của anh, lại nhìn cái trán toát ra một tầng mồ hôi mỏng kia, Triệu Ngu nhịn không được duỗi tay khẽ vuốt lên, si mê mà nhìn gương mặt đẹp trai của anh “Mấy ngày nay, anh thật sự không hề…”Như nghĩ đến việc gì đó, câu nói kế tiếp đột nhiên im bặt, cô cắn cắn môi, dời tầm mắt đi, không nhìn đến anh Tiết Tử Ngang đã hiểu rõ cô muốn hỏi cái độ thọc vào rút ra chậm lại, anh cúi người hôn lên môi cô, mềm nhẹ mà xoa nắn ngực cô “Không hề chạm qua người khác.”Trên mặt lộ ra ý cười không thể che dấu được, đôi tay Triệu Ngu vòng lấy cổ anh, gắt gao ôm lấy, qua vài giây cô mới nhẹ giọng nói “Em tin anh.”Một tay Tiết Tử Ngang bế cô lên, để cô ngồi trên đùi anh, dùng tư thế nữ trên mà tiếp tục quấy loạn huyệt cô, cùng cô ôm hôn triền đã nghẹn quá lâu, cũng muốn cô quá lâu rồi, vì thế chờ đến khi rốt cuộc phát tiết xong, Triệu Ngu đã mệt đến không thể nhúc nhích nữa, chỉ có thể mềm yếu mà nằm liệt ở trên sô pha.“Thể lực của em thế này là không được.” Tiết Tử Ngang nằm nghiêng bên người cô, một tay chống cằm nhìn cô, một tay khảy khảy sợi tóc bị nhiễm mồ hôi trên trán cô “Anh có mang theo quà tặng đến đây, muốn nhìn một chút hay không?”Vẻ mặt cô kinh ngạc, nhưng rất nhanh tươi cười trên mặt đã tan đi, trầm giọng nói “Có phải rất đắt tiền hay không?”Nếu quá đắt, cô liền từ Tử Ngang đương nhiên hiểu rõ ý tứ của cô, anh cười cười với cô rồi đi tới của lấy cái hộp từ trong vali ra và đưa cho cô “Không đắt, em nhìn xem có thích hay không?”Triệu Ngu nhìn logo trên hộp, là một cái nhãn hiệu đồng hồ phổ biến, loại đồng hồ này chỉ được vài cái có giá mấy vạn đồng, còn phần lớn đều chỉ là mấy ngàn, thậm chí là mấy trăm, đối với người thường dùng đồ vật xa xỉ như anh mà nói, thật sự là rất do dự mở hộp, bên trong là một cái đồng hồ màu đỏ rượu, kiểu dáng đơn giản, tinh xảo nhã nhặn, thật đúng là phong cách mà cô thấy cô tỏ thái độ gì, Tiết Tử Ngang thở dài một tiếng “Nếu không thích, vậy em trả cho anh.”“Em chưa nói không thích.” Thấy anh duỗi tay muốn lấy quà về, Triệu Ngu vội vàng ôm hộp vào trong ngực “Đồ đã tặng sao có chuyện lấy lại?”Nhìn bộ dạng vui mừng không nhịn cười được của cô, Tiết Tử Ngang đắc ý nhếch môi, bàn tay to chụp tới, mang cả người lẫn đồng hồ đều túm vào trong ngực “Anh đeo vào giúp em.” Hình NIỆM THẾ TỤC HÓA VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ LIÊN QUANTác giả P. Gilles BercevilleNgười dịch Lm. Phêrô Trần Ngọc AnhMỘT CÁI NHÌN SƠ KHỞI Khái niệm thế tục hóa khá phức tạp. Vào thời đương đại, khái niệm này mang nghĩa rất rộng. Nó được sử dụng trong những lãnh vực tri thức khác nhau luật pháp, lịch sử, xã hội học, triết học và thần học. Người ta bàn về khái niệm này và hiện tượng thế tục hóa ít nhiều cách trung hòa neutre hoặc có chính kiến, với một lượng cảm xúc tiêu cực hoặc tích cực ít nhiều mạnh mẽ. Các biểu đề liên quan đến sự kiện thế tục hóa thường mơ hồ, với những nguy cơ biến chuyển khó kiểm soát, đi từ ý niệm này sang ý niệm kia, từ kiến thức sang mệnh lệnh, từ mệnh lệnh sang kiến thế, suy tư và tranh luận về sự kiện thế tục hóa không thể miễn trừ việc đưa ra một cái nhìn sơ khởi để các cuộc trao đổi được sáng sủa và tự do hơn. Quả là khi nói đến thế tục hóa, ta cần phải luôn đặt vấn đề đâu là nghĩa của hạn từ thế tục hóa trong một bối cảnh như thế? Đâu là lãnh vực tri thức mà việc phân tích sự kiện thế tục hóa nêu lên? Phải chăng người ta chỉ nhắm đến một nhận định đơn thuần, hay một giải thích, một quyết định?I. NÒNG CỐT CHUNG CHO CÁC TỪ NOYAU SÉMANTIQUE COMMUNViệc sử dụng từ sécularisation mang tính loại suy điều này có ý nói rằng hạn từ này được dùng để diễn tả nhiều ý nghĩa; mà mỗi ý nghĩa, theo cách của nó, lại gắn với một nòng cốt chung cho các cốt chung của khái niệm sécularisation có thể được phát biểu như sau trong tất cả những cách sử dụng của từ này, “sécularisation” được dùng để chỉ một chuyển biến, từ một thực tại, một tình trạng gắn liền cách nào đó với Thiên Chúa hoặc “cái thiêng”, tức gắn liền với thần linh, sang một tình trạng mà mối liên hệ này bị lơi lỏng hoặc thậm chí bị cắt đứt. Từ nguyên của sécularisation tương ứng cách chính xác với nòng cốt này tiếp tố suffice “-isation” chỉ ra một tiến trình; thân từ radical “sécular-” cho thấy từ La-tinh saeculum, trước tiên chỉ a khoảng thời gian một thế hệ; rồi b một thời đại nào đó, một thời kỳ, một “thế kỷ”; rồi c phạm vi của sự chuyển động, sự thay đổi, sự tạo thành, đối nghịch với aeternum, với vĩnh cửu, với những gì không khởi đầu không kết thúc, không thay đổi, với Thiên Chúa. Sécularisation là một bước chuyển ít nhiều được hoàn tất, đi từ aeternum sang thế, chúng ta đã xác định ra 4 thành phần luôn có mặt khi khái niệm này được sử dụng một thực tại A bị tác động bởi tiến trình thế tục hóa; cái thiêng hoặc cái thánh D; một mối liên hệ đặc biệt kết nối lúc ban đầu A với D L, tức tình trạng mà mối liên hệ này bị lơi lỏng, thậm chí biến mất B.II. LỊCH SỬ CỦA KHÁI NIỆM VÀ CÁC LÃNH VỰC ỨNG DỤNG KHÁC NHAU LUẬT PHÁP, LỊCH SỬ, XÃ HỘI HỌC, TRIẾT sử dụng đầu tiên của hạn từ này thuộc lãnh vực luật pháp. Nó có gốc gác từ đất Pháp, và đã được sử dụng từ cuối thế kỷ XVI. Ở thế kỷ XVIII, ta có thể thấy nó trong các tác phẩm của Voltaire chẳng hạn. Lúc bấy giờ, hạn từ này chỉ1. Việc chuyển từ một tài sản A trước đó thuộc về L Giáo Hội D sang một thực thể thế tục, nay trở nên sở hữu chủ chẳng hạn Nhà Nước. Ta có thể nghĩ đến một bệnh viện, một trường học, một tòa nhà, những bất động sản của một dòng tu… bị quốc hữu Sự quay trở về “rút lại, thu lại” [réduction”] của một người A từ bậc sống thánh hiến cho Chúa D qua các lời khấn L sang bậc sống ở đời B.Trong tiếng La-tinh, người ta thấy từ saecularizatio trong bộ Giáo luật 1983, đề cập đến việc một người được gỡ bỏ các lời khấn indultum saecularizationis GL 684,2. Tuy nhiên, hạn từ này có lẽ được tiếng La-tinh vay mượn từ những ngôn ngữ bản địa; nó đã chuyển từ luật dân sự sang giáo luật. Hạn từ này vắng bóng trong các văn kiện của Công Đồng Vaticanô II. Nó được sử dụng lần đầu tiên trong các bản văn của Huấn Quyền, tại Thượng Hội Đồng Giám Mục Ngoại Thường năm 1985. Thế rồi, từ giữa thế kỷ XX, nó được dùng theo nghĩa rộng trong lãnh vực xã hội học, triết học và thần thế kỷ XX, tại Đức và Hoa Kỳ, quả thực, xã hội học và triết học đã sử dụng ồ ạt khái niệm thế tục hóa để chỉ 1 việc “thay nhãn hiệu” các tư tưởng Kitô giáo mà triết học hiện đại kế thừa; và theo nghĩa rộng hơn, để chỉ 2 một hiện tượng văn hóa xã hội socio-culturel chung, đánh dấu việc thế giới phương Tây, ngày càng ít bị các Giáo Hội Kitô ảnh Hiện tượng thế tục hóa như sự “thay nhãn hiệu” các tư tưởng Kitô giáo trong các bản văn của Max Weber, nhà xã hội học người Đức Nền Đạo Đức Tin Lành Và Tinh Thần Của Chủ Nghĩa Tư Bản, 1904-1905 và của triết gia người Đức Carl Schmitt Thần Học Chính Trị, 1922, xuất hiện ý tưởng về sự chuyển biến từ những khái niệm và những vấn đề thuộc phạm vi tôn giáo được đặt ra sang phạm vi thế tục. Carl Schmitt sử dụng lần đầu tiên hạn từ Säkularisation, một từ mới tiếng Đức họa theo từ “sécularisation”, tiếng Pháp. Ông quả quyết “Tất cả những khái niệm hàm súc của lý thuyết hiện đại về Nhà Nước đều là những khái niệm thần học bị thế tục hóa”. Cũng một ý tưởng như thế -về sự chuyển dịch các khái niệm tôn giáo lúc ban đầu vào trong những hệ thống tư tưởng hiện đại- đã được Karl Löwith lấy lại trong lãnh vực triết học lịch sử Lịch Sử Và Cứu Độ, Chicago, 1949 và được Eric Voegelin Cologne 1901- Stanford 1985 lấy lại trong lãnh vực chính Pháp, người ta thấy -từ năm 1936- cùng cách sử dụng động từ “séculariser” nơi Jacques Maritain Maritain nói đến ý tưởng cách mạng như một sự “chuyển đổi -qua thế tục- ý tưởng về cuộc chung thẩm và Nước Thiên Chúa” Thuyết Nhân Bản Toàn Diện, tr. 66. Albert Camus viết năm 1951 về Nietzsche “Kết luận nghịch lý nhưng đầy ý nghĩa của Nietzsche đó là Thiên Chúa đã chết bởi chính Kitô giáo, trong mức độ mà tôn giáo này đã thế tục hóa cái thiêng… là bước mang tính quyết định -mà ông Nietzsche đã hoàn tất nơi tinh thần nổi loạn- cốt ở việc nhảy từ việc phủ nhận lý tưởng sang việc thế tục hóa lý tưởng” Người Nổi Loạn, tr. 93 và 103.2 Trong các công trình nghiên cứu xã hội học sau năm 1945 và nhất là kể từ năm 1960, hạn từ này có một giá trị sâu hơn, đến mức nó được dùng để chỉ cách chung sự xuống dốc của các Giáo Hội và của những xác tín trong các xã hội hiện tượng này cho thấy một bộ mặt kép P. Berger, Tôn Giáo Trong Ý Thức Hiện Đại, 1971a Một bộ mặt khách quan, cơ chế giải phóng xã hội khỏi tôn giáo. Một xã hội A truyền thống có nền tảng tôn giáo L trở thành một xã hội hiện đại B thoát khỏi sự chi phối của các Giáo Hội D. Cuộc cách mạng Pháp đã trước nhất áp đặt ý tưởng về một Nhà Nước thế tục, độc lập với hàng giáo sĩ, trung lập đối với mọi tôn giáo. Các biểu tượng tôn giáo dần dà biến mất ở những nơi công Một bộ mặt chủ quan, văn hóa, mang dấu ấn những não trạng, tinh thần và cách xử sự của các cá nhân một động tác đi theo hướng hủy bỏ “tâm tình tôn giáo” le religieux trong thế giới, làm tiêu tan mọi vấn đề tôn giáo được đặt ra. Max Weber đã từng nói đến sự “vỡ mộng” của thế giới hay nói chính xác hơn sự “giải ma thuật” [Entzauberung] của thế giới, gây ra bởi Do-thái giáo và Kitô giáo, khi các tôn giáo này đưa ra niềm tin sáng tạo; và đạo Tin lành đã hoàn tất sự vỡ mộng này. Thiên Chúa siêu vượt khỏi loài thụ tạo; thiên nhiên bị Kinh Thánh giải thiêng, và được trao phó cho trách nhiệm của con chỗ đứng dành cho các bận tâm tôn giáo giảm sút nơi các tín đồ của một tôn giáo, người ta nói đến “sécularisation” của tôn giáo theo nghĩa chung của hạn từ này C. Glock, R. Stark, Tôn Giáo Và Xã Hội Ở Thế Căng Thẳng [Religion and Society in tension], 1965.Chiều kích chủ quan của sự thế tục hóa tương ứng với bước chuyển từ một não trạng và từ một cuộc hiện hữu A, bị chế ngự bởi việc cậy dựa L vào Thiên Chúa D sang một não trạng và một cuộc hiện hữu, nơi mà sự cậy dựa này đã bị thu hẹp lại, bị suy yếu hoặc thậm chí đã biến mất B.Trong việc nghiên cứu hiện tượng xã hội và văn hóa của sécularisation, cần phải phân biệt kỹ càng ba mức tiếp cận khó có thể tách biệt. Mức nhận định constat chẳng hạn quan sát việc Giáo Hội ở Châu Âu phải mất đi một số dạng của cải vật chất và quyền lực xã hội; mức giải thích interprétation sự mất mát này, sự giảm sút việc thực hành đạo có phải là những chuyện chẳng thể tránh khỏi hay không, có tốt hay không; mức dự phóng projet một sự mời gọi cam kết tán thành hay chống lại một tiến trình như thế. Chủ trương tục hóa laïcisme phóng khoáng sẽ chiến đấu để “tâm tình tôn giáo” le religieux biến mất khỏi lãnh vực công cộng và hoàn toàn tiệt trừ nó ra khỏi tâm trí của từng con người. Chủ trương thế tục hóa ôn hòa hơn sẽ chỉ bảo vệ sự tự trị của các thực thể chính trị. Một chính trị gia Hồi giáo chẳng hạn sẽ chống lại việc áp dụng luật charia trong xứ mình nhưng không từ bỏ đạo Hồi. Chủ trương cực đoan intégralisme hoặc chủ trương bảo thủ quá khích intégrisme sẽ đề cao sự thống trị của tôn giáo -cách toàn trị nhất có thể- trên các tổ chức công cộng và cuộc sống của các cá nhân từ “intégriste” xuất hiện với đảng “Partido integrista”, được lập năm 1890; đảng này cổ xúy việc Nhà nước phụ thuộc vào Giáo Hội Công giáo ở Tây Ban Nha. Trong suy tư rất mực sành sõi và được biện luận vững vàng như của sử gia và triết gia Marcel Gauchet, thì sự kiện các tổ chức Công giáo bị mất ảnh hưởng từ cuối thời Trung cổ ở Tây phương được giải thích như hệ quả của tín điều Nhập thể của Kitô giáo sau mười lăm thế kỷ “ấp ủ” Kitô giáo là tôn giáo đã cho phép việc ra khỏi tôn giáo.[1] Kitô giáo vừa là “người chủ xướng vừa là nạn nhân” của sự ra khỏi này. Việc ra khỏi tôn giáo cho phép một “thế giới tự lập” xuất hiện “cộng đồng nhân loại nay đi đến chỗ tự định nghĩa từ chính mình”. Thế giới này là thế giới của những nền dân chủ tân thời. Gauchet thừa kế dự phóng projet giải phóng của thời Ánh sáng và ông hy vọng là cuộc khủng hoảng của các nền dân chủ hiện nay sẽ được chế ngự để đi đến một hình thức “dân chủ cao hơn” “démocratie supérieure” “chúng ta sẽ đi xa hơn, từ chỗ ra khỏi tôn giáo, đến một hoạt động tập thể tự trị nhiều hơn, đến một sự đào sâu chủ thể chính trị” La condition historique, 2003, tr. 336.Cần lưu ý rằng giả định về việc tôn giáo bị suy tàn có thể che khuất một phương diện của tính hiện đại và sự kiện thế tục hóa, đó là việc “tâm tình tôn giáo” được tái tạo trong một thế giới mà tâm tình tôn giáo không còn là cái khung xã hội cứng ngắc, nơi tất cả đều phải nằm dưới sự theo dõi sít sao của hàng giáo sĩ. Nếu đa phần những người đương thời của chúng ta từ chối –như từ chối một sự can thiệp không chính đáng- các giới luật của những định chế tôn giáo trong các lãnh vực mà sự tự do lựa chọn là một điều kiện của sự toàn vẹn cá nhân thì các chọn lựa chính trị hoặc đời sống tính dục chẳng hạn, những xác tín và những thực hành tôn giáo không biến mất, nhưng được các cá nhân đánh giá và biến đổi các nhà xã hội học nói đến “một mớ hỗn tạp” “bricolage” theo kiểu nói của Claude Lévi-Strauss. Như thế, chúng ta thấy phát triển một tình cảm tôn giáo religiosité bên ngoài các định chế và các khung truyền thống. Cái thứ hỗn tạp vừa huyền bí vừa ngoại lai mystico-ésorétique của các phong trào tôn giáo mới đã gia tăng, bao gồm những trào lưu; những trào lưu này lấy hứng -ít nhiều cách hỗn hợp syncrétique- từ các luận thuyết Đông phương xưa cổ hoặc bí truyền. Tương hợp với tính tân thời bị tục hóa, các luận thuyết này tìm kiếm một hạnh phúc trọn vẹn ngay ở trần gian; chúng nhấn mạnh giá trị của trải nghiệm cá nhân thường làm tổn hại đến truyền thống; chúng chấp nhận một quan niệm nhất nguyên về thực tại, đồng thời bác bỏ sự tách biệt thần linh/con người divin/homme.Nhưng ý nghĩa của “cái thiêng”, trong những xã hội tân thời bị thế tục hóa, cũng có thể nằm trong một cái khung hữu lý rationel; khung này đưa vào một hệ thống các giá trị nhân bản une “axiologie” tiếp nhận sự thỏa thuận chung consensus rộng rãi của dư luận nền dân chủ đa nguyên, các quyền của con người, sự bao dung, việc tìm kiếm những cách giải quyết phi bạo lực các cuộc xung đột. Yves Lambert đề nghị công thức “tôn giáo các giá trị” [monothéisme des valeurs] Le Débat [59], 1990. “Cái thiêng không biến mất khỏi các xã hội, nhưng tách rời khỏi các thẩm quyền trước đây -theo truyền thống- có trách nhiệm với nó. Nội dung của đức tin gồm các giá trị, được coi trọng và được lựa chọn, không tùy thuộc vào việc chúng có tương hợp với quy luật truyền thống hay không, nhưng là đối chiếu với những giá trị mà chúng trải nghiệm trong cuộc sống hàng ngày, với những gì đem lại ý nghĩa”.Dù mang hình thức nào đi nữa thì việc duy trì và tái tạo “tâm tình tôn giáo” trong bối cảnh thế tục hóa cho thấy nỗi khao khát không thể tiết giảm của con người về tha tính altérité và thế giới siêu việt transcendance. Những xác tín tôn giáo có thể được xem –theo quan điểm xã hội học- như những tác nhân phát huy các giá trị nhân bản, tạo ra khả năng để đặt lại vấn đề cách triệt để những diễn từ chính thức của các chính trị gia, các kinh tế gia và các nhà văn phân tích xã hội học và lịch sử về sự kiện thế tục hóa thật ra không bao giờ là những nhận định constats thuần túy chúng luôn lệ thuộc vào những cách giải thích và những dự phóng, xuất phát từ suy tư triết học, thậm chí thần CÁC KHOA THẦN HỌC VỀ THẾ TỤC HÓA. LẬP TRƯỜNG CỦA HUẤN QUYỀN GIÁO HỘI CÔNG các Giáo Hội Tin Lành, một số tác giả viện đến thần học Lutherô về sự công chính hóa duy bởi đức tin mà không cần đến việc làm, và về sự phân biệt hai Vương quốc Vương quốc Thiên Chúa và Vương quốc con người, để hợp pháp hóa sự thăng tiến một thế giới trần tục và một lý trí tự trị. Nhà thần học Lutherô Friedrich Gogarten 1887-1967 đồng nhất hóa “thế giới” với “các việc làm” theo nhãn quan của Phaolô. Con người tội nhân, con người đức tin, tin vào những thực hành ở trong thế giới, như thể thế giới tự mình có thể mang đến phúc cứu độ. Con người đức tin, nhờ tự do trước thế giới mà biết rõ sự nghi hoặc và tính đôi chiều về luân lý và tôn giáo của nó nên họ chỉ tin vào Thiên Chúa. Đức tin là sự vâng phục trước tiếng gọi của Thiên Chúa và là trách nhiệm của con người, xét như chủ thể lịch Bonhoeffer 1906-1945, do đo lường được tính triệt để của những biến đổi mà thời hiện đại mang đến, đã thấy được ở đó một cơ may cho đức tin. Trong các lá thư viết trong tù, ông đảo ngược thuyết vô thần của triết gia người Đức Feuerbach 1804-1872 con người phải nên như trống không, chẳng còn bản thể riêng của mình để nuôi dưỡng bản thể của Thiên Chúa “để Thiên Chúa trở nên mọi sự thì con người phải chẳng là gì”. Bonhoeffer nhìn nhận nơi Đức Giêsu một vị Thiên Chúa đã hủy mình ra không kénose để con người được giàu có, để họ đạt đến tình trạng trưởng thành thật sự. Con người được giải thoát khỏi sự vong thân tôn giáo nhờ vào mặc khải về một vị Thiên Chúa yếu hèn và đau khổ nơi Đức Giêsu Kitô. Được giải thoát khỏi mọi não trạng và thực hành ma thuật, con người hoàn toàn đón lấy trách nhiệm về thế giới được trao cho họ. Đức tin khiến họ sống -trước mặt Thiên Chúa- trong một thế giới thế tục hóa. Chính sự dấn thân của họ ở trần gian làm chứng cho Thiên Chúa cứu độ. Bonhoeffer đề nghị một Kitô giáo phi-tôn-giáo a-religieux. Theo ông, một số tác giả như Thomas J. J. Altizer sinh 1927 còn đi đến chỗ ca tụng một thuyết vô thần Kitô giáo athéisme chrétien. Một tác phẩm có ảnh hưởng lớn là tác phẩm của nhà thần học người Mỹ Harvey Cox cuốn The Secular City 1965. Thành đô trần thế kỹ thuật, “technopolis”, là một loại xã hội mà phận vụ của nó là thoát khỏi mọi điều khiển của tôn giáo. Ngay cả khi nền văn minh kỹ thuật có những ngẫu tượng cần phải tố giác thì sự xuất hiện của nó vẫn là một cơ may cho đức tin. Quả vậy, con người được kêu gọi loại bỏ mọi ma thuật không chỉ trong thế giới, mà cả trong tôn giáo, theo động năng của Tin lành được Max Weber đưa ra ánh sáng. Phải trục xuất ý nghĩa của “cái thiêng” ngay cả trong đời sống Kitô giáo. Sự thế tục hóa gắn liền với sự giải thiêng désacralisation. Chúng cho phép nhân loại đạt đến một thời đại trưởng thành. Vị Thiên Chúa được loan báo cho xã hội trần thế chỉ có thể là Thiên Chúa, nhờ hoạt động xã hội và chính trị của những người làm chứng cho điều đó. Các khoa thần học về thế tục hóa xuất phát từ các Giáo Hội Cải cách đã gây được tiếng vang lớn trong một số môi trường Công giáo. Tuy nhiên, chúng nay đã lỗi thời. Ngày nay, người ta đã giã từ thời hiện đại đầy hứa hẹn, gắn liền với huyền thoại Tiến bộ, để bước vào thời khủng hoảng, dưới tác động của một tương lai đáng lo ngại tai họa hạt nhân; hư hoại môi trường; chênh lệch về kinh tế và văn hóa ngày càng tăng…. Trong bối cảnh mới này, các khoa thần học về thế tục hóa đã bị phê bình là những ý thức hệ, những diễn từ nhằm hợp pháp hóa một tình trạng và nhằm trấn an chúng khuấy trộn nhận định constat, giải thích interprétation và dự phóng projet. Do không đẩy thật xa việc khảo sát lịch sử và phân tích xã hội học, chúng nhìn một sự kiện trước mắt état de fait, tức sự kiện thế tục hóa, như một tình trạng đáng lý phải là état de droit. Sự đối nghịch giữa đức tin và tôn giáo trong các khoa thần học về thế tục hóa nhắm đến việc giúp đức tin -cách thầm lén- tránh khỏi những phản bác về tôn giáo của thời hiện đại. Khi vội vã phán quyết rằng con người hiện đại đã trở thành hoàn toàn phi-tôn-giáo a-religieux, những khoa thần học này đã khiến cho lương tâm các Giáo Hội được yên ổn trước những thất bại Phúc Âm hóa tại phương Tây. Tuy nhiên, như chúng tôi đã nhấn mạnh trước đây, con người hiện đại không tỏ ra là phi-tôn-giáo, là đã đánh mất cảm thức về “cái thiêng”. Vả lại, các khoa thần học về thế tục hóa bị các khoa thần học phóng khoáng phê bình khi bảo lãnh cho các xã hội phóng khoáng, với danh nghĩa là tách biệt “cái công” khỏi “cái tư”, các khoa thần học về thế tục hóa đã giới hạn đức tin vào một phận vụ thuộc lãnh vực tâm lý, chẳng tác động gì đến một xã hội kỹ nghệ hóa mất tính lại với các khoa thần học đánh giá tích cực hiện tượng thế tục hóa tổng quát, các trào lưu -sinh sôi nảy nở trong tất cả các tôn giáo truyền thống và các tín phái Kitô từ năm 1970- đã tái khẳng định sự dị trị hétéronomie của thế giới và cũng chống lại sự tự trị autonomie của cá nhân. Chúng ta hãy nghĩ đến những hiện tượng khác, đó là những giáo phái, nhóm tân-toàn-thống néo-fondamentalisme, và nhóm toàn-thủ intégrisme. Giữa hai thái cực của việc 1 hoàn toàn tán thành việc thế tục hóa khách quan và chủ quan, nhân danh một đức tin Kitô được tái giải thích, và 2 việc bác bỏ không dè dặt sự tự trị của chủ thể và sự tự trị của xã hội chính trị, nhân danh một đức tin Kitô bảo thủ, thì có một lối đi trung dung cho thần học. Lối đi này cốt ở việc nhìn nhận những gì là tiến bộ trong sự tiến triển hiện đại ở phương Tây, kể cả sự kiện thế tục hóa, nhưng cũng phân định ở đó những nguy hiểm và những cái xấu, dưới ánh sáng Lời Chúa. Đó hiển nhiên là đường hướng của những lời dạy của Huấn quyền trong Giáo Hội Công Công Đồng Vaticanô II, Giáo Hội Công giáo đã phân biệt quan điểm có thể chấp nhận với quan điểm không thể chấp nhận về sự tự trị của các thực tại trần thế Gaudium et spes 36. Giáo Hội đã khẳng định tự do tôn giáo là quyền căn bản của con người, mà không làm tổn hại đến giáo lý truyền thống Dignitatis humanae 1. Giáo Hội và Nhà Nước độc lập với nhau nhưng lại cùng góp phần vào việc thăng tiến công ích Gaudium et spes 76. Bản tường trình chung cục của Thượng Hội Đồng Giám Mục Ngoại Thường năm 1985 phân biệt giữa “sự kiện thế tục hóa hiểu cho đúng” sécularisation bien entendue với “chủ trương thế tục hóa” “sécularisme”, tức một cái nhìn tự lập - về con người và thế giới; cái nhìn này bỏ qua, không màng đến, thậm chí chối bỏ huyền nhiệm. Bản tường trình hài lòng cho thấy những “dấu chỉ của một cơn đói khát mong mỏi thế giới siêu việt và thế giới của Thiên Chúa”.Rất gần đây, Đức Bênêđictô XVI đã đào sâu ý nghĩa của sự kiện thế tục hóa dưới cái nhìn đức tin trong cuốn Đức Giêsu Thành Nagiarét 2007. Ta thấy trong tác phẩm này, không phải một giáo huấn của Huấn quyền, nhưng là kết quả suy tư của một thần học gia Công giáo người Đức trở thành Giáo hoàng, và thuộc về một thế hệ thần học gia bị khuấy động bởi các vấn đề thế tục hóa khác nhau mà chúng ta vừa đề cập. Đức Bênêđictô XVI dĩ nhiên đã chọn lập trường trung dung, cũng là lập trường của Huấn quyền Công giáo ít ra từ Công đồng Vaticanô II, vượt lên trên chủ trương thế tục hóa sécularisme cũng như phái toàn-thủ intégrisme. Điều độc đáo nhất nơi ngài là cách ngài đặt hai thái độ này đối lập với nhau, cách nghiêm khắc như Bênêđictô XVI tố giác cách thẳng thắn những mộng tưởng phục hưng bảo thủ cực đoan “Đế quốc Kitô giáo đã tìm cách biến đức tin trở thành động lực chính trị cho sự thống nhất đế quốc. Vương quốc Đức Kitô lúc bấy giờ mang hình dạng một vương quốc chính trị với vinh quang của nó. Sự yếu kém đức tin, sự yếu hèn trần thế của Đức Kitô cần được quyền lực chính trị và quân sự nâng đỡ. Qua bao nhiêu thế kỷ, cám dỗ -muốn đức tin được quyền lực bảo đảm- không ngừng xuất hiện, dưới nhiều hình thức; nhưng rồi, chính đức tin lại gặp nguy cơ chết ngạt trong vòng tay quyền lực. Cuộc chiến đấu cho Hội Thánh được tự do ta gọi là cuộc chiến, vì vương quốc của Đức Giêsu không thể bị đồng hóa với bất cứ cơ cấu chính trị nào phải được tiến hành trong mọi thời đại. Việc lẫn lộn đức tin với quyền lực chính trị luôn phải trả giá đức tin chỉ phục vụ cho quyền lực và phải khuất phục trước những tiêu chuẩn của chính trị”. Thế nhưng Đức Bênêđictô XVI lại không liên minh với chủ trương thế tục hóa; trái lại, ngài tố giác ở đó một chủ nghĩa thiên sai cũng đánh lừa con người ta như việc lẫn lộn đức tin với quyền lực chính trị “Tên cám dỗ không quá thô lỗ trực tiếp đề nghị chúng ta thờ lạy ma quỷ. Nó chỉ đề nghị chúng ta quyết định cho điều hợp lý, cho sự ưu tiên của một thế giới được tổ chức và quy hoạch, trong đó Thiên Chúa có thể có một vị trí, với tính cách là vấn đề riêng tư, nhưng không có quyền xen vào các vấn đề chính yếu của chúng ta. Soloviev đã viết một cuốn sách về tên Phản Kitô, Con Đường Mở Rộng Đến Tự Do Và Thịnh Vượng Của Thế Giới Le Chemin public vers la paix et le bien-être du monde; cuốn sách này có thể nói đã trở thành cuốn Kinh Thánh mới mà nội dung thực thụ là thờ phượng sự thỏa mãn bản thân và sự quy hoạch hợp lý”.Trong Tông huấn Evangelii gaudium tháng 11/2013, Đức Thánh Cha Phanxicô có đề cập đến đề tài thế tục hóa đoạn 64 nhưng đó không phải là điểm chính yếu của Tông huấn. Tông huấn không còn tập trung vào các vấn đề của Châu Âu và Bắc Mỹ, nhưng tỉ mỉ nhắc đến, chẳng hạn, sức sống và những nguồn tài lực của lòng đạo đức bình dân ở Châu Mỹ La-tinh, Phi Châu hoặc Á Châu. Hơn là sự kiện thế tục hóa nói chung, đúng hơn, trong xã hội, chính sự sùng bái lợi nhuận kinh tế gây thiệt hại cho con người và cho kẻ nghèo mới bị tố giác số 52 đến 60; và trong Giáo Hội, cái cần phải tố giác là một dạng “tính thế tục thiêng liêng” mondanité spirituelle số 93 đến 97. Lối nói “tính thế tục thiêng liêng” - mượn từ nhà thần học người Pháp Henri de Lubac - cho thấy sự tìm kiếm vinh quang loài người và sự thỏa mãn bản thân có thể giấu mặt đàng sau “sự quan tâm phô trương đối với phụng vụ, giáo lý hay uy tín của Hội Thánh […] Xin Chúa cứu chúng ta khỏi một Hội Thánh thế tục với những cạm bẫy của hoạt động thiêng liêng và mục vụ bề ngoài!”.Thư mục Có thể tìm một thư mục chi tiết ở Cl. GEFFRÉ, “Sécularisation”, Dictionnaire De Spiritualité, Paris, Beauchesne, 1990, tome XIV, p. 507-508. Trong hai mươi năm vừa qua, có thêm những công trình nghiên cứu về các triết gia người Đức về vấn đề thế tục hóa Schmitt, Löwith, Voegelin. Để có một suy tư mới hơn thuộc lãnh vực nhân học, có thể đọc Olivier ROY, La sainte ignorance. Le temps de la religion sans culture, Paris, Seuil, 2008, và thuộc triết học Charles TAYLOR, L’âge séculier, Seuil, Trích Tập san Hiệp Thông / HĐGM VN, Số 95 Tháng 07 & 08 năm 2016[1] Ra khỏi tôn giáo có tổ chức, lễ nghi, vv.. để trở về với “tâm tình tôn giáo” le religieux nằm sâu trong tâm thức con người. Chú thích của người dịch.

hoa huyệt cao trào liên tục